| 網上聖餐 (2020.11.02)
👉瑪麗醫院崇拜 網上聖餐 2020.11.02 守餐者可自備餅和杯。 經過剪接的錄播都可以施聖餐！ |
2020年，華基堂會在施行聖餐時，仍然以地點把會友分為兩組，在堂址建構物內的會友可領餅和杯，而在該建構物外者則觀禮，這種做法的理由已在署名文章《家書︰聖餐的意義》代交說明；然而，瑪麗醫院基督徒團契的視訊卻清楚表明︰
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馬太福音24至25章是耶穌的一篇講論，因經文提到耶穌是在橄欖山上，稱為「橄欖山講論」(Olivet Discourse)。是耶穌回答門徒提問(太24:3)的內容。門徒問了兩個問題︰一、甚麼時候有這些事？(應指聖殿被毁，太24:1-2)；二、你降臨和世界的末了有甚麼預兆呢？
若以和合本聖經的「那時」作為分段標記，第16-22節為一小段，
經文描述災難臨到，要逃到山上(v.16)；情況危急，要快，保命，不要想去取任何身外物(vv.17-18)。懷孕及奶孩子的，那些人，走得不快，會逃不脫(v.19)；所以耶穌教導門徒，當祈求，希望災難不發生在冬天或是安息日，當時他們遵守安息日只能行某長度的路程，而以色列是地中海式氣候，冬天是雨季，路可能因雨後泥濘變得難行，冬天或安息日表示一日能走路的不長(v.20)。災難是大的，是空前絕後(v.21)。神為選民減少那日子，若不是，沒有一個得救。(v.22)
略說了經文的內，當中會有些問題︰
選民是誰？可能是信徒；也可能是猶太人。
該大災難是指什麼？可指公元七十年耶路撒冷聖殿被毁(門徒第一個提問)，已成就；也可指末後主再來前的大災難，將會成就。
我的思想︰
經文所提到的大災難，空前絕後，若指受災範圍上的規模、面積，受災人數，至今沒有一場災難能與挪亞洪水相比；若有災難比挪亞洪水更大，可以想像得到能有多少人得救，所以經文「若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的」(v.22)是可以理解。
大災難的空前絕後，若指程度上的嚴重及殘酷來看，則每人都可能親歷。經文提到「懷孕的和奶孩子的有禍了」，孕婦的禍，可能因丈夫已死去，又或要逃難時，不能走得快，走得遠而被逼遭棄；奶孩子的慘況會否是要吃掉自己所奶的孩子(王下6:26-29)？災難所帶來的殘酷，對於身陷其中的受災人是極其傷痛，總覺眼前的災難是空前絕後。
「若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。」是對上一段經文(太24:10-15)中一節︰「惟有忍耐到底的，必然得救」(太24:13)的補充或提醒。人在災難中，要忍耐，並要忍耐到底，必然得救。然而，對於一個不知道災難何時停的情況，人能否憑一己之力、憑意志無止境地忍耐呢？希望在哪？盼望上主的憐憫，求上主止息災難；若是上主管教，求上主回心轉意；若要承受此事，求上主縮短時間。
「只是為選民，那日子必減少了」這句是表達上主的心腸，祂是有憐憫的神(撒下24:16，結33:11)。
另外，選民在災難的日子會做什麼？我想到先知的代求︰
(摩7:5) 我就說：「主耶和華啊，求你止息；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」
(哈3:2) 耶和華啊，我聽見你的名聲（或譯：言語）就懼怕。耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來；在發怒的時候以憐憫為念。
哈巴谷書三章2節，是這日子的禱告。
在申1:6-7，
1:6 「耶和華─我們的 神在何烈山曉諭我們說：你們在這山上住的日子夠了；
1:7 要起行轉到……
查網上工具，夠了(snH7227)可解「許多、大量、足夠」，在申1:6，摩西說，當時他們在何烈山上一段日子，上主吩咐要起行；
在申2:3，又一次提到「夠了」，『你們繞行這山的日子夠了，要轉向北去。......是指二章1節他們已在西珥山繞行了一段日子，要轉向。這兩次都是要離開所處的環境，轉往新的地方去。
另外，有一次
在申3:26 但耶和華因你們的緣故向我發怒，不應允我，對我說：『罷了！你不要向我再提這事。那件事就是摩西求上主容他過去，看那美地，然後上主卻對摩西說「罷了」，這是摩西的心願，可惜未能實現。
到申命記最後一章，摩西仍可能與上主糾纏懇求要過去，
申34:4 耶和華對他說：「這就是我向亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地，說：『我必將這地賜給你的後裔。』現在我使你眼睛看見了，你卻不得過到那裡去。」
結果，仍是過不去，只能看見。
申34:7 摩西死的時候年一百二十歲；眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。
問︰「摩西若未死，以他當時的身體情況，可以繼續帶領百姓嗎？」我認為是可以的；然而，上主要摩西停在這裏，摩西只好停在這裏！責任要交給約書亞。
若論事工，摩西功虧一簣，哪還有什麼是重要的呢？在前面經文交代「耶和華將他埋葬」，後面經文指出「他是耶和華面對面所認識的」。
讀聖經故事，一個不可忽略的角度，是看上主怎樣對待不同性格、各色各樣的人。一生歲月，在見到成敗得失外，更要在意的是︰對上主的認識，祂是一位怎樣的神；上主要你做的事，祂必會給足夠的力量。
另一篇︰五經完結在對摩西一生的評價
| 昔日已有關於「賜福」與「祝福」的討論，以下是部份文章連結。 《祝福與賜福》基督教週報2010.08.01 《如洪水氾濫──關於「祝福」與「賜福」 》時代論壇2010.02.16 《「祝福」與「賜福」有何不同?》聖經知識庫 今日讀來7:7，貼出，與人討論，試分享如下。 |
| 經文︰來7:7 從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理。(和合本) 向來位分大的給位分小的祝福，這是無可爭議的。(和修本) 向來都是地位低的接受地位高的祝福，這是無可爭議的。(新漢語譯本) 卑小的蒙尊優的祝福﹑是一無可駁的。(呂振中) 從來，在下的受在上的祝福，這是無人可反對的。(思高) Now without dispute the inferior is blessed by the superior. (NET) 信望愛網頁原文參考直譯︰ (...處填入下一行)(這是)與任何爭論無關(即無可爭論) 位分小的人被位分大的人祝福。 |
| 經文所提的祝福應是被動式，和合本及和修本譯為主動式，而新漢語譯本至NET都譯為被動式，而再對比先後次序，NET譯本都跟原文次序一樣。 以住只記得位分大祝福位分小的，沒有留意另外半節內容，今次卻被這半節所震撼，和合本翻譯「這是駁不倒的理」斬釘截鐵，我覺得作者的語氣是絕對肯定。 有人提出︰「希7章中的祝福係講緊麥基洗得的祝福，和弟兄姊妹在教會中的祝福係完全不同，......」希伯來書這段經文是論述耶穌基督祭司的職份，他出自猶大支派，不是利未支派，而以色列人的祭司是要由利未支派擔任，作者指出耶穌基督是照著麥基洗德的等次永遠為祭司，論證耶穌基督祭司的職份，甚至比亞倫更高，因麥基洗德祝福亞伯拉罕，而麥基洗德的位分比亞伯拉罕高。 「和弟兄姊妹在教會中的祝福係完全不同」，就這點，讓我先問︰在希伯來書的首群讀者，有沒有同位分的互相祝福呢？ 考慮句子︰「A祝福B」，A和B的相對位份關係可以有三種︰ (1) A比B 大/高/尊優/上；(2)A和B 同大/高/尊優/上；(3)A比B 小/低/卑小/下 我相信希伯來書的首群讀者，一定沒有第(3)種概念。 至於第(2)種的可能性，我認為機會不大，因為經文用到「無可爭議/駁不倒的理/無可爭論」等用詞，即當時的讀者完全接受第(1)種，並且只有這一種的觀念。 經文往後，在十一章，所提及祝福，都明顯是第(1)種觀念，都是長輩對晚輩的祝福。 11:20 以撒因著信，就指著將來的事給雅各、以掃祝福。 11:21 雅各因著信，臨死的時候，給約瑟的兩個兒子各自祝福，扶著杖頭敬拜 神。 若是這樣，又要怎樣理解以下經文？ |
| 路6:28 咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！ 羅12:14 逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。 林前4:12 並且勞苦，親手做工。被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受； 彼前3:9 不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福；因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。 |
| 四節經文都有相似的地方，就是信徒群體面對逼迫時，面對外面對信徒群體不友善，懷惡意的回應，所以三節經文的祝福不是教會內的弟兄姊妹，而是外面對信徒群體懷惡意的人。 祝福他們，因我們的位分比他們高，經文是以信徒的位份去回應外界。 我覺得彼前3:9與3:7有點相呼應︰ 你們作丈夫的也要按情理（原文是知識）和妻子同住；因她比你軟弱（比你軟弱：原文作是軟弱的器皿），與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。 強與弱，呼應著位分高與低。 正確地看待自己的身份，去面對惡劣環境，不是阿Q精神，而是叫我們對得起上主所賜的身份。 有此分享，要多謝師母，讓我好好思考；更求雅正。 另︰ |
| 路2:34 西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心裡的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。」 |
| 問︰「西面的祝福，有否包括耶穌呢？」 |
補充︰
(1) 彼前3:9，這節經文所提到祝福，原本意思不似指教會內弟兄姊妹之間的彼此祝福，而是教會可怎樣回應那些對教會不友善的教外人；教會內弟兄姊妹之間是彼此相愛。
(2) 在中文語境，神賜福人，人祝福人，用兩個不同的詞；而聖經賜福與祝福是同一個字，神賜福人的語態是主動式，當位分大祝福位分小時，語態亦是主動式。
(3) 來7:7，上文已提出在當時讀者應只有位份大祝福位份小的觀念，而這節經文在整個論證過程中是一個大原則，運用這原則講解麥基洗德祝福亞伯拉罕的事件，論證為何耶穌基督比亞倫為更高祭司，因為是麥基洗德祝福亞伯拉罕，不是亞伯拉罕祝福麥基洗德。
(4) 在新約書信，作者向收信的弟兄姊妹問安及祝福，因書信有教導的內容，即寫信人是處於教導之位， 而收信人卻處於受教之位。
(2020.09.12，六)
| 【信心的等待】 詩集：繼續向前行，9 明天怎麼你還是不知道，越想得到的總會得不到， 人生就像一片雲霧，出現少時就不見到， 何必計較那得失終老，在這幽谷之中我宣告， 不必怕因有你同在，別人笑我為甚麼等待，因我知道盼望因你而來， 耶穌捉緊我雙手，有你的恩典我便足夠， 讓我可清心見你面，使我必得見光， 耶穌捉緊我雙手，仰望那財寶在天上，愛慕神的，抱著平安， 感謝你為我所編寫的一切。 https://www.youtube.com/watch?v=0mn6wvX1l18 |
| 【晴天雨天】 詩集：TBM04 讓夢兒飛 晴天曲、詞︰ Milk@TBM 望見天空蔚藍如詩，清風送上笑臉引牽， 各樣美善，滲在眼簾，領略到神伴我身邊。 也許一天密雲驟變，天空蓋上暗淡襯衣， 偶爾發現，葉散落腳前，淚像雨灑幾遍。 回到夢裡尋，尋找那足印，神卻未應許全沒苦困， 但每遇上悲，也會抱我起，神應許說寸步也不離。 誰會伴我行，雷雨漸走近，神定會保守我前行， 深觸我心，迷霧裡不再問原因，一心交託前行。 望向天空白雲漸見，清風悄悄送別雨天， 快樂有時，靜默有時，記住那雙足印。 https://www.youtube.com/watch?v=ygYZzAhfyz8 |
| 2020.08.30(日) 聖樂主日講道，創世記經文、唱詩歌這是天父世界、現今香港 道不是談論聖樂，卻示範一次聖樂的功用。 講員講解經文，配上詩歌，效果相輔相承，經文帶去詩歌，詩歌帶去經文。特別是第三節詩歌印象深刻。 內容︰不是混亂，而是人敵視神的秩序井然，想建立自己的秩序，並用強暴方法去維持秩序。 自己創造遊戲模擬城市SIM City、動物森友會，都是自己創造小天地的遊戲，理想家園、夢幻組合。 創造天地到建立城市，香港，建立一個世界。 建立城市，神的家。 誰能奔殿？萬民、手潔心清的人 耶穌是舊約常題的道、路，達到真理、生命。 有關城市 創世記中似乎不好，利未人產業是城邑及附近的地，國家首都，神律例的出口。 羅得開門接待客旅，關門拒絕強暴欺壓客旅。新約時期，閉門祈禱避逼迫。今日教會向誰開，向誰閉。 羅門在城門口施行審判，城門口，是城內、城外的接合地點，審判公正，城內外皆知。 今日世界各法庭法官判案的判詞可研讀。 疫後香港的重建想像︰ //刀槍改為鐮刀//賽2、彌4不只是改變用途，由負面改為正面(例便利貼，原設計是貼牢固，但出產後不乎合原初目的，似乎是失敗產品，但改另一用途。)產品本身沒有變，用途、定位改變，到另一位置，不單更適合，可稱絕配，如魚得水。 改形狀、外形及用途，對應今日，戰爭物品改和平建築用途。軍用改民用。 放射核能︰軍事武器、放射治療。 |
| 2020.08.22(六) 欣賞講員的嘗試，感到有心！不需要將極權套於上主，可用聖經的用語。 真理得自由︰ (1)真理的內容︰上主掌權，並且萬有伏於上主腳下。 (2)耶穌在馬太福音提醒信徒不要怕那殺身體，要怕那能將靈魂撇下陰間的那一位。 以至無懼掌權者。 上主吩咐要剛強壯膽。力量從何而來。 耶穌是初熟果子，耶穌的復活，勝過死亡。 不是留一個小空間給上主，而是讓聖靈充滿，可以放膽講道。
自由去講出真理，講道。
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| 2020.08.22(六) //耶穌說：「在你們禱告以先，你們的天父早已知道你們的需要。」（太6:8）你說：「既然上帝已經知道了，為什麼我還要禱告？」因為上帝就是願意你跟祂親近。小孩子說：「媽媽，我要糖果」，媽媽就從櫥子拿糖果給他。但是，如果他沒有說：「媽媽，我要糖果」，媽媽就感到這個孩子與她之間不夠親密。上帝喜歡我們禱告嗎？是的。為什麼上帝喜歡我們禱告呢？我們作為天父的孩子，我們向天父禱告，這是我們與祂之間一種親密的關係，當我們以禱告與祂講話的時候，天父非常喜悅我們。千萬不要以為你不禱告，天父就不會施恩，因為你沒有禱告以前，你需要什麼，天父早已知道。// 讀了以上一段文字，我想︰「天父喜歡我們禱告」意思相同，以負面形式陳述為「天父不喜歡我們不禱告」，感覺有點怪；反而文中的比喻提醒我︰孩子所要的糖果不是他的需要，不單無益，甚至有害！母親早已知道並預備了孩子的需要，孩子卻未知；那麼，「在你們禱告以先，你們的天父早已知道你們的需要。」(太6:8)不斷挑戰祈禱者，你知道自己的需要嗎？ 而經文的主語是「你們」，上主的眾百姓知道群體的需要所在嗎？ 疫下香港教會的需要是什麼？誰敢說自己有答案！ 「在你們禱告以先，你們的天父早已知道你們的需要。」(太6:8) 這句可視作挑戰，更是安慰！當我們不知道需要所在，不要緊，我們的天父不單知道，而且早已知道！ 既然世間學問都提醒消費者要有智慧去分辨需要和想要，我們更要有智慧去清楚自己的需要！ 智慧從何而來？智慧的起點在哪？智慧目標是甚麼？ 「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」(箴1:7) 「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。」(箴9:10) 若認為自己無智慧，可以怎樣做？ 「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的 神，主就必賜給他。」(雅1:5)。 今日香港教會，是否需要祈求上主賜智慧，讓弟兄姊妹活出敬畏耶和華的生命？ |
| 2020.08.16 若只接受/承認面對面才是牧養或崇拜一定是聚眾實體，似乎忘記/忽略保羅除親身到場傳講外，他還留給教會及後世多封書信，是未能面對面傳講、教導或牧養情況下的出路。 保羅更在獄中寫信，反而今日教會卻自制、自絕、自癈在各網上平台或媒體的位置。 盡心、盡性、盡力愛上主，何謂愛？如何愛？ 列王紀三個君王作參考例子， (1)約西亞，前後無君王像他歸向上主，盡心、 盡性、盡力歸向上主，縱然年紀小，積弱多年，不能力挽狂瀾，早逝。 (2)希西家，前後無人像他依靠上主。 (3)所羅門，前後無人像他智慧， 他求智慧，他求能聽能正確審斷，兩母兩子案。 愛上主是敬畏神、依靠神、歸向神。 按箴言，所羅門的著作，敬畏上主是智慧，列王紀記述他求能聽，能有正確判斷，能按上主律法斷案。 |
| 2020.08.10 曾聽︰ //使徒所傳的信息，接受者，是福音；拒絕者，是禍音！// 要準確來說，使徒所傳的信息，是指出聽的人所處的現實，若不改善，將會滅亡； 信息不單指出現實，更有解決方案，聽後遵行便可存留，這就是福音。 滅亡不是因福音信息而招致，而是拒絕承認或遵行所要承受的後果。 //上主透過災難去施行審判，殺錯良民在所難免？// 沒有義人，城中若有義人，神會救，羅得例子、耶利米書清楚指出亡城連一個義人也沒有，以西結提到義人但以理、約伯和挪亞只能救自己，所以神的審判是公正的，不會殺錯好人。上主吩咐百姓不可流無辜人的血，上主亦應遵守，自我約束，同時祂不會流無辜人的血。 //人的盡頭是神工作的起頭？// 可能是，然而，聖經卻呈現出相反次序，是上主主動封了人的路，人才被逼或克服心理障礙去面對神。例如雅各被天使弄瘸了腿；又例如士師記所記，以色列人離開神，神興起外敵對付以色列人，以色列在困苦中回轉呼求神，神就興起士師拯救百姓。 |
何︰民、憐恤 珥︰赦免不赦免，三讀。 摩︰公義 俄︰以東 拿︰尼尼微城、先知、愛惜蒼生 彌︰雙城、小城，誰似上主？誠實慈愛 鴻︰尼尼微城，強調上主憤怒前亦強調上主不輕易發怒。 哈︰城亡，現實荒謬絕倫，仍然強調︰義人因信得生，最後還因上主歡欣喜樂。 番︰約西亞，仍到最後 該︰劫後重建 亞︰還有異象 瑪︰回轉歸向上主 |
| 彌4:6-7 耶和華說：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被趕出的和我所懲治的。 我必使瘸腿的為餘剩之民，使趕到遠方的為強盛之民。耶和華要在錫安山作王治理他們，從今直到永遠。 |
| 番3:19-20 那時，我必罰辦一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被趕出的。那些在全地受羞辱的，我必使他們得稱讚，有名聲。 那時，我必領你們進來，聚集你們；我使你們被擄之人歸回的時候，就必使你們在地上的萬民中有名聲，得稱讚。這是耶和華說的。 |
| 賽33:22 因為，耶和華是審判我們的；耶和華是給我們設律法的；耶和華是我們的王；他必拯救我們。 |
| 《榮雨降下》 看 疾病與苦困 饑荒中 瘟疫裡 看 憤怒和懼怕 在蔓延 神祢 定會憐憫傾聽 屬祢子民同心禱告 願祢的旨意成就在這裏 榮耀得彰顯 求祢細聽 哭泣與吶喊聲 漆黑絕望的都市渴望祢憐憫臨在 榮雨降下 枯乾的都市能轉化 求主帶領 從軟弱裡興起 求主細聽 哭泣與吶喊聲 漆黑絕望的都市渴望祢憐憫臨在 榮雨降下 枯乾的心 在祢恩手中歷變化 行公義 好憐憫 存謙卑的心 踏主足印 求祢細聽 哭泣與吶喊聲 漆黑絕望的香港渴望祢憐憫臨在 榮雨降下 枯乾的都市能轉化 求主帶領 從軟弱裡興起 求主細聽 哭泣與吶喊聲 漆黑絕望的香港渴望祢憐憫臨在 榮雨降下 枯乾的心 在祢恩手中歷變化 行公義 好憐憫 存謙卑的心 踏主足印 |
| 由2020.10.04至2020.12.27 (13個主日) (1) 2020.10.04 不要失去對這城的想像！ (2) 2020.10.11 (3) 2020.10.18 (4) 2020.10.25 (5) 2020.11.01 (6) 2020.11.08 (7) 2020.11.15 (8) 2020.11.22 (9) 2020.11.29 (10) 2020.12.06 (11) 2020.12.13 (12) 2020.12.20 (13) 2020.12.27 |
| 不要失去對這城的想像！ 「……摩利沙人彌迦得耶和華的默示，論撒馬利亞和耶路撒冷。」(彌1:1下) 一開始提到雙城︰撒馬利亞和耶路撒冷，兩座繁華大城，卻成為危城、亡城，「主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是」成了歷史現實。 不要以為繁榮穩定是必然，城可存，亦可亡！ 不要失去對這城的想像！ 城亡，無望嗎？ 彌迦書第四章，(可視為七章彌迦書的中間部份)亡城再現，是對耶路撒冷的憧憬？是亡城百姓的異象︰ 「4:1 末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。 4:2 必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各 神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。 4:3 他必在多國的民中施行審判，為遠方強盛的國斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。 4:4 人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下，無人驚嚇。這是萬軍之耶和華親口說的。 4:5 萬民各奉己神的名而行；我們卻永永遠遠奉耶和華─我們 神的名而行。」 對這城，有遠象嗎？ 不要失去對這城的想像！ 往後第五章，有一個小城出場，是一個小城，是一個第四甚至是第五線的城市嗎？ 是，又如何！ 這小城可以不繁華熱鬧，可以不是靈秀之地；重要的是這小城仍可出一位掌權的領袖，他倚靠耶和華的大能，並耶和華──他 神之名的威嚴，牧養他的羊群。 不要失去對這城的想像！ |
| 三、要靠自己︰尋道者要決心將他真實的本相，完完全全地活出來。 |
| 基督徒要更新成基督︰……禪提醒我們基督徒的默觀並非是要觀望基督，或是跟從基督，而是要更新成基督。當默觀者的去自我，並且被基督的完全所取替後，他/她便達到完滿了。 |
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