信仰百川之 解放神學
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解放神學與香港教會，胡志偉牧師，2015.01.22
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1. 被擄於建制中心化
//若把古氏「教會非中心化」觀念套用於本港教會，我們不難發現本土教會的主流意識偏重教會形像如「聖殿」或「上帝的家族」等，而「以地為本」的教會觀引發的事工哲學，傾向於教會物業的自保與增值，形成強烈的「堡壘心態」(fortress mentality)，造成教會被擄於自建的鳥籠之內。//
2. 被擄於聖俗二分化
//要走入社會，本港教會不應重蹈基要主義對俗世的敵視與對立；不怕沾上公眾事務或政治。參與公共事務，確實為教會惹來麻煩，招來非議，然而基督豈不是那位《獨排眾議的基督》（借用司托德牧師一本著作名稱）？//
3. 被擄於神學唯理化
//筆者認同龔氏所言，更進一步看所有神學必須理論與實踐並重。現今本港神學的不足就是沿襲歐美啟蒙理性的限制，知行劃分；君不見神學工作者崇尚高談與空談，卻不肯投入教會，有所行動；或教牧讓行之有效的事工哲學主導一切，何用費心反省？教會遠離群眾、神學不談民主與民生、思考不跟行動，這就是神學知識化造成的惡果！//
解放神學與當下場景，胡志偉，2019年12月12日
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從未走過的路
//放在香港當下場景，「進場參與」就是進行神學思考的起點。筆者並非要求牧者或信徒站在最前線，要做「衝衝子」，但起碼於現場觀察與感受群眾叫些甚麽口號、舉起哪些標語、表達哪些訴求。神學工作者就要學習辨識聖靈於群體當中以何種形態臨在。//
政治的不平等
//古提雷茲理解聖經指向的願景，沒有公義，就沒有和睦（159頁）。面對不公義的實況，教會不可能保持中立態度。當教會參與其中，維護弱小的，並不表示我們鼓勵衝突，相反我們的主動參與，乃是除掉事件的根源，就是「愛的缺席」(the absence of love)。與年輕示威者同行，並非宣稱「孩子沒有錯」，也非推動年輕人去送死，乃是確認我們皆是「被罪者」與罪人，我們與受欺壓的一方團結在一起。//
教會內部撕裂
//楊牧谷講論「復和神學」時，澄清「復和神學不是基督教與共產主義的和好，而是信徒與人的和好。信仰不是要協合另一思想體系的關係，而是努力促進人與人的關係，進而勸人與神復和。失去了這個核心，基督教就會失去它的立場了。因此，復和神學並非不分青紅皂白，但求息事寧人，苟且偷安的神學。」（《復和神學與教會更新》，1987版，174頁）//