wytBlog(1): 路加著作

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2022年10月3日星期一

經文，內容、思想，路18章，「做甚麼事才可承受永生」

經文︰路18章(18-30節)

18:18 有一個官問耶穌說：「良善的夫子，我該做甚麼事才可以承受永生？」
18:19 耶穌對他說：「你為甚麼稱我是良善的？除了　神一位之外，再沒有良善的。
18:20 誡命你是曉得的：『不可姦淫；不可殺人；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母。』」
18:21 那人說：「這一切我從小都遵守了。」
18:22 耶穌聽見了，就說：「你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」
18:23 他聽見這話，就甚憂愁，因為他很富足。
18:24 耶穌看見他，就說：「有錢財的人進　神的國是何等的難哪！
18:25 駱駝穿過針的眼比財主進　神的國還容易呢！」
18:26 聽見的人說：「這樣，誰能得救呢？」
18:27 耶穌說：「在人所不能的事，在　神卻能。」
18:28 彼得說：「看哪，我們已經撇下自己所有的跟從你了。」
18:29 耶穌說：「我實在告訴你們，人為　神的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女，
18:30 沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」

對經文，路18:18-30的一些思想︰
承受永生(v.18)、進神的國(v.25)、得救(v.26)、為神的國(v.29)、得永生(v.30)，是指同一事情，還是有不同的內容？

問︰「那人有否遵行十言的頭四言？」；若有人問他，我猜他的回應「是，從小遵守。」
又，若理解「孝敬父母」為十言上半的小總結，當那人認自小遵守「孝敬父母」，表示他亦遵守首五言(十言上半部份)。
耶穌沒有問那人有否遵行第十言內容，
第十言「不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」(出20:17)，負面表達為「不可貪戀別人的……、別人的……、別人的……」；正面可理解為︰「現時所有是上主所賜的份，上主會為我持守，我會鬆手幫助寡婦孤兒。」若問那人，我猜他都會說「從小遵守第十言。」
那麼……

那人稱耶穌為良善；耶穌沒有否認自己是良善，即變相暗示自己就是那位良善的神。
耶穌留下第十言，沒有問那人是否遵守，而是改變那人對第十言的理解，要主動變賣神所賜你在地上的財寶[份]，換成在天上的，接受並遵行在眼前的主對你的要求吩咐，類似亞伯拉罕遵行獻以撒的吩咐，又似神叫彼得宰吃那些彼得從來不吃的食物(徒10:1-16)，因面前就是那位永生神(living God)！
「做甚麼才可承受永生？」，是遵行當下在你眼前永生神的吩咐嗎？縱然該吩咐是與自己一直對神的認識有所不同！

初期教會的信徒(徒4:32-37)，曾有一段時期做到耶穌的吩咐。
撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女，然後可得回，我想到舊約的約伯，但他是被逼，不是主動；失去的財產，兒女，上主補回，而妻子算是失而復得嗎？

怎樣理解「撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女，然後今世可得百倍，……」有例子參考嗎？戴德生，算嗎？

志強弟兄︰
　　1）路加福音是寫給安提帕這個“官”的信。“有一個官”對安提帕這個收信人有特別的刺激。
　　2）“良善的夫子”，不肯定那官是否用希伯來語“righteous 的”。尊稱用“夫子”已足夠（馬太福音亦是這樣），猶太拉比好清楚只有耶和華是righteous 。如果有稱讚的意味，可以用just （就是“行公義、有憐憫”那個“公義”）所以耶穌進一步同佢“confirm ”，個官係咪認同他就是彌賽亞呢？（定係想認又唔敢認的爭扎當中）我認為這亦路加向安提帕的挑戰
　　3）正統猶太教裏面從來無講過：藉着好行為或嚴守／全守律法可以獲全然赦罪，達至聖潔。但一向我們都有此誤解，卻不予猶太人辯白的機會亦沒有詳閱拉比的注作察驗。因此才將路加福音這段經文與以弗所“只憑恩典稱義”扯上關係。
　　4）如果耶穌只是想指出猶太人嚴守律法對“得永生”無意義的話。他要求“官”將所有財產分走，及要跟隨他，這兩個行動不也是律法嗎？（這是耶穌“神”的話來的）
　　5）這兩個行動豈不更非常難做到嗎？比起他“從小就遵守的”可以話遙不可及。
　　路加似乎驚安提帕未够代入（對號入座）仲加埋彼得的“撇下一切”。但彼得幾時真正撇下家人呢？佢仲攞左benefit （耶穌醫好佢外母的熱病）但安提帕就不同，如果跟住耶穌的吩咐做，就不單破產、還可能是叛國、叛族。所以耶穌的應許不可能只是屬靈的補償。

有一些問題想繼續︰
　　(1) 耶穌要求那人「要變賣一切所有的，分給窮人……；還要來跟從。」(v.22)那人要有怎樣的反應及行為才被耶穌接納或稱讚？
　　(2) 耶穌說這句話(v.22)，只是個別情況，只是針對那個人的一道考題，還是對每個信徒的要求，是每個信徒的必答題？
　　(3) 耶穌說：「我實在告訴你們，人為　神的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女，沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」(vv.29-30)，有實在的例子說明這句話嗎？行刺安倍的山上徹也，他的母親 [👉參考報道] 算是按字面遵行嗎？那母親只是錯在對象，而行為是乎合經文的吩咐嗎？若果，由耶穌說這句話起到如今，都沒有一個現實例子，這句話的意義何在？

志強弟兄︰
　　在Talmud的教導，想肯定自己能成為完全人，就要過一個“暫借”的人生（所擁有的物質都只是神所託管的，當中所賺取的收益及主權都不屬於自己，但如果有任何虧蝕、算是多大的損失都不用承擔）。那麼如果承認耶穌是神，佢叫你變賣所有的，即是佢委任你去變賣神自己的資產，去分給窮人。無一個限定時間，是在世的任務。（換然之，你以後的行動不可再做生意、賺收入、做官……）
　　對基督徒來說，絕對是每個信徒的必答題。（但不是每人要變賣家產、分給窮人）而是如我們“信”耶穌是神，就不可能因為是白白的恩典，就繼續以往的生活，等上天堂（即等死）。例如，你現在做官，遇上違背律法／不潔的事（不合神心意）你要quit。做緊生意的，常常預備結束生意（你唔知耶穌幾時要收番）。你養兒育女，一定要及早將他奉獻給神（像撒母耳的母親）因耶穌隨時收去你的性命，取回養育權。

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2022年8月7日星期日

經文內容提問，路17章

路17章

17:11 耶穌往耶路撒冷去，經過撒馬利亞和加利利。
17:12 進入一個村子，有十個長大痲瘋的，迎面而來，遠遠地站著，
17:13 高聲說：「耶穌，夫子，可憐我們吧！」
17:14 耶穌看見，就對他們說：「你們去把身體給祭司察看。」他們去的時候就潔淨了。
17:15 內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與　神，
17:16 又俯伏在耶穌腳前感謝他；這人是撒馬利亞人。
17:17 耶穌說：「潔淨了的不是十個人嗎？那九個在哪裡呢？
17:18 除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與　神嗎？」
17:19 就對那人說：「起來，走吧！你的信救了你了。」

對經文，路17:11-19的提問︰
v.11，按地理位置的次序，若目的地是耶路撒冷，由北到南的次序，應是先加利利，接著才是撒馬利亞。
v.12，耶穌進入一個村子，那裏有十個長大痲瘋，那村子似是大痲瘋患者集居之地，他們需要遠離及避開其他人。耶穌應是特意到那村的。
v.14，「把身體給祭司看」，是指要去耶路撒冷，給聖殿的祭司看嗎？「去的時候潔淨了」，是指他們在途中，在見祭司前已潔淨嗎？
vv.15-16，那個撒馬利亞人所做的，是在見祭司前還是見了祭司後發生？對於一個撒馬利亞人來說，回頭見耶穌較容易？還是去見祭司較容易？
vv.17-18，沒有回頭的九個，仍在上去見祭司的途中嗎？耶穌說這段話，反映他對九人有什麼期望？期望他們見完祭司後再回頭，還是未見祭司就回頭？若九人是猶太人，他們是否可自行斷定自己已得潔淨，還是須要祭司宣告潔淨？
對照vv.15-16，撒馬利亞人回頭做了兩件事，歸榮耀與　神及感謝耶穌；耶穌的回應，重點是有沒有歸榮耀與　神，不是在感謝。
v.19，耶穌叫那人「走吧」，是想叫那人走去哪？若那人是未見祭司就回頭，「走吧」是指繼續見祭司之路？還是他不再須要祭司宣告潔淨？「你的信救了你了」是指什麼？指大痲瘋得潔淨？但第14節已說他們就潔淨了。

回應及討論︰
v11-12 如果從偏東起行是有機會先到撒馬利亞、接加利利、才到耶路撒冷。（還要照顧到地形及路况）不過，耶穌往往取道撒馬利亞
v14 途中看到自己皮膚色澤的變化是可以估計是否已痊愈的。而據律法（利未記）的指示，是自己察覺已痊癒再去找祭司印證的。（有大麻瘋亦應是先自己發現多）
v15-16耶路撤冷的祭司好可能拒絕撒馬利亞人。但撒馬利亞有自己的祭司（不被猶太人承認的）。耶穌無要求他一定要往耶路撒冷
v17-18耶穌的確對九人回頭的期望不大。事實求醫治容易，但回頭感謝就大件事（等於承認耶穌是基督，因猶太人相信只有神才能醫大痳瘋）
v15,16在此scenario 回來感謝等同於歸榮耀與神（神所差來的）
v19“走吧” 回去過正常的生活就是了。不用過份解讀。
大痳瘋者求得潔淨的目的。1）回歸社羣 2）可親近神。有人只求前者。有人寧願放棄前者而取後者，他這樣的信就救了他