2020年8月30日星期日

詩歌

目錄︰

信心的等待
晴天雨天
《榮雨降下》(主日學13課)

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2020年8月27日星期四

詩歌︰信心的等待

【信心的等待】
詩集：繼續向前行，9

明天怎麼你還是不知道，越想得到的總會得不到，
人生就像一片雲霧，出現少時就不見到，
何必計較那得失終老，在這幽谷之中我宣告，
不必怕因有你同在，別人笑我為甚麼等待，因我知道盼望因你而來，
耶穌捉緊我雙手，有你的恩典我便足夠，
讓我可清心見你面，使我必得見光，
耶穌捉緊我雙手，仰望那財寶在天上，愛慕神的，抱著平安，
感謝你為我所編寫的一切。

https://www.youtube.com/watch?v=0mn6wvX1l18

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詩歌︰晴天雨天

【晴天雨天】
詩集：TBM04 讓夢兒飛
晴天曲、詞︰ Milk@TBM

望見天空蔚藍如詩，清風送上笑臉引牽，
各樣美善，滲在眼簾，領略到神伴我身邊。

也許一天密雲驟變，天空蓋上暗淡襯衣，
偶爾發現，葉散落腳前，淚像雨灑幾遍。

回到夢裡尋，尋找那足印，神卻未應許全沒苦困，
但每遇上悲，也會抱我起，神應許說寸步也不離。

誰會伴我行，雷雨漸走近，神定會保守我前行，
深觸我心，迷霧裡不再問原因，一心交託前行。

望向天空白雲漸見，清風悄悄送別雨天，
快樂有時，靜默有時，記住那雙足印。

https://www.youtube.com/watch?v=ygYZzAhfyz8

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2020年8月23日星期日

解放神學

信仰百川之 解放神學
https://faith100.media/tag/%E8%A7%A3%E6%94%BE%E7%A5%9E%E5%AD%B8


解放神學與香港教會，胡志偉牧師，2015.01.22
https://faith100.media/%e8%a7%a3%e6%94%be%e7%a5%9e%e5%ad%b8%e8%88%87%e9%a6%99%e6%b8%af%e6%95%99%e6%9c%83/11243

1. 被擄於建制中心化
//若把古氏「教會非中心化」觀念套用於本港教會，我們不難發現本土教會的主流意識偏重教會形像如「聖殿」或「上帝的家族」等，而「以地為本」的教會觀引發的事工哲學，傾向於教會物業的自保與增值，形成強烈的「堡壘心態」(fortress mentality)，造成教會被擄於自建的鳥籠之內。//

2. 被擄於聖俗二分化
//要走入社會，本港教會不應重蹈基要主義對俗世的敵視與對立；不怕沾上公眾事務或政治。參與公共事務，確實為教會惹來麻煩，招來非議，然而基督豈不是那位《獨排眾議的基督》（借用司托德牧師一本著作名稱）？//

3. 被擄於神學唯理化
//筆者認同龔氏所言，更進一步看所有神學必須理論與實踐並重。現今本港神學的不足就是沿襲歐美啟蒙理性的限制，知行劃分；君不見神學工作者崇尚高談與空談，卻不肯投入教會，有所行動；或教牧讓行之有效的事工哲學主導一切，何用費心反省？教會遠離群眾、神學不談民主與民生、思考不跟行動，這就是神學知識化造成的惡果！//


解放神學與當下場景，胡志偉，2019年12月12日 
https://faith100.media/%e8%a7%a3%e6%94%be%e7%a5%9e%e5%ad%b8%e8%88%87%e7%95%b6%e4%b8%8b%e5%a0%b4%e6%99%af/61340

從未走過的路
//放在香港當下場景，「進場參與」就是進行神學思考的起點。筆者並非要求牧者或信徒站在最前線，要做「衝衝子」，但起碼於現場觀察與感受群眾叫些甚麽口號、舉起哪些標語、表達哪些訴求。神學工作者就要學習辨識聖靈於群體當中以何種形態臨在。//

政治的不平等
//古提雷茲理解聖經指向的願景，沒有公義，就沒有和睦（159頁）。面對不公義的實況，教會不可能保持中立態度。當教會參與其中，維護弱小的，並不表示我們鼓勵衝突，相反我們的主動參與，乃是除掉事件的根源，就是「愛的缺席」(the absence of love)。與年輕示威者同行，並非宣稱「孩子沒有錯」，也非推動年輕人去送死，乃是確認我們皆是「被罪者」與罪人，我們與受欺壓的一方團結在一起。//

教會內部撕裂
//楊牧谷講論「復和神學」時，澄清「復和神學不是基督教與共產主義的和好，而是信徒與人的和好。信仰不是要協合另一思想體系的關係，而是努力促進人與人的關係，進而勸人與神復和。失去了這個核心，基督教就會失去它的立場了。因此，復和神學並非不分青紅皂白，但求息事寧人，苟且偷安的神學。」（《復和神學與教會更新》，1987版，174頁）//

2020年8月10日星期一

雜記︰福音、真理、自由、祈禱

雜記 2020.08

2020.08.30(日)

聖樂主日講道，創世記經文、唱詩歌這是天父世界、現今香港
道不是談論聖樂，卻示範一次聖樂的功用。
講員講解經文，配上詩歌，效果相輔相承，經文帶去詩歌，詩歌帶去經文。特別是第三節詩歌印象深刻。
內容︰不是混亂，而是人敵視神的秩序井然，想建立自己的秩序，並用強暴方法去維持秩序。
自己創造遊戲模擬城市SIM City、動物森友會，都是自己創造小天地的遊戲，理想家園、夢幻組合。
創造天地到建立城市，香港，建立一個世界。

建立城市，神的家。
誰能奔殿？萬民、手潔心清的人
耶穌是舊約常題的道、路，達到真理、生命。

有關城市
創世記中似乎不好，利未人產業是城邑及附近的地，國家首都，神律例的出口。
羅得開門接待客旅，關門拒絕強暴欺壓客旅。新約時期，閉門祈禱避逼迫。今日教會向誰開，向誰閉。
羅門在城門口施行審判，城門口，是城內、城外的接合地點，審判公正，城內外皆知。
今日世界各法庭法官判案的判詞可研讀。

疫後香港的重建想像︰

//刀槍改為鐮刀//賽2、彌4不只是改變用途，由負面改為正面(例便利貼，原設計是貼牢固，但出產後不乎合原初目的，似乎是失敗產品，但改另一用途。)產品本身沒有變，用途、定位改變，到另一位置，不單更適合，可稱絕配，如魚得水。
改形狀、外形及用途，對應今日，戰爭物品改和平建築用途。軍用改民用。
放射核能︰軍事武器、放射治療。
2020.08.22(六)

欣賞講員的嘗試，感到有心！不需要將極權套於上主，可用聖經的用語。
真理得自由︰
(1)真理的內容︰上主掌權，並且萬有伏於上主腳下。
(2)耶穌在馬太福音提醒信徒不要怕那殺身體，要怕那能將靈魂撇下陰間的那一位。
以至無懼掌權者。
上主吩咐要剛強壯膽。力量從何而來。
耶穌是初熟果子，耶穌的復活，勝過死亡。
不是留一個小空間給上主，而是讓聖靈充滿，可以放膽講道。
自由去講出真理，講道。
2020.08.22(六)

//耶穌說：「在你們禱告以先，你們的天父早已知道你們的需要。」（太6:8）你說：「既然上帝已經知道了，為什麼我還要禱告？」因為上帝就是願意你跟祂親近。小孩子說：「媽媽，我要糖果」，媽媽就從櫥子拿糖果給他。但是，如果他沒有說：「媽媽，我要糖果」，媽媽就感到這個孩子與她之間不夠親密。上帝喜歡我們禱告嗎？是的。為什麼上帝喜歡我們禱告呢？我們作為天父的孩子，我們向天父禱告，這是我們與祂之間一種親密的關係，當我們以禱告與祂講話的時候，天父非常喜悅我們。千萬不要以為你不禱告，天父就不會施恩，因為你沒有禱告以前，你需要什麼，天父早已知道。//

讀了以上一段文字，我想︰「天父喜歡我們禱告」意思相同，以負面形式陳述為「天父不喜歡我們不禱告」，感覺有點怪；反而文中的比喻提醒我︰孩子所要的糖果不是他的需要，不單無益，甚至有害！母親早已知道並預備了孩子的需要，孩子卻未知；那麼，「在你們禱告以先，你們的天父早已知道你們的需要。」(太6:8)不斷挑戰祈禱者，你知道自己的需要嗎？
而經文的主語是「你們」，上主的眾百姓知道群體的需要所在嗎？
疫下香港教會的需要是什麼？誰敢說自己有答案！
「在你們禱告以先，你們的天父早已知道你們的需要。」(太6:8)
這句可視作挑戰，更是安慰！當我們不知道需要所在，不要緊，我們的天父不單知道，而且早已知道！
既然世間學問都提醒消費者要有智慧去分辨需要和想要，我們更要有智慧去清楚自己的需要！
智慧從何而來？智慧的起點在哪？智慧目標是甚麼？
「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」(箴1:7)
「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。」(箴9:10)
若認為自己無智慧，可以怎樣做？
「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的　神，主就必賜給他。」(雅1:5)。
今日香港教會，是否需要祈求上主賜智慧，讓弟兄姊妹活出敬畏耶和華的生命？
2020.08.16

若只接受/承認面對面才是牧養或崇拜一定是聚眾實體，似乎忘記/忽略保羅除親身到場傳講外，他還留給教會及後世多封書信，是未能面對面傳講、教導或牧養情況下的出路。
保羅更在獄中寫信，反而今日教會卻自制、自絕、自癈在各網上平台或媒體的位置。

盡心、盡性、盡力愛上主，何謂愛？如何愛？
列王紀三個君王作參考例子，
(1)約西亞，前後無君王像他歸向上主，盡心、 盡性、盡力歸向上主，縱然年紀小，積弱多年，不能力挽狂瀾，早逝。
(2)希西家，前後無人像他依靠上主。
(3)所羅門，前後無人像他智慧， 他求智慧，他求能聽能正確審斷，兩母兩子案。
愛上主是敬畏神、依靠神、歸向神。
按箴言，所羅門的著作，敬畏上主是智慧，列王紀記述他求能聽，能有正確判斷，能按上主律法斷案。
2020.08.10

曾聽︰

//使徒所傳的信息，接受者，是福音；拒絕者，是禍音！//

要準確來說，使徒所傳的信息，是指出聽的人所處的現實，若不改善，將會滅亡；
信息不單指出現實，更有解決方案，聽後遵行便可存留，這就是福音。
滅亡不是因福音信息而招致，而是拒絕承認或遵行所要承受的後果。

//上主透過災難去施行審判，殺錯良民在所難免？//
沒有義人，城中若有義人，神會救，羅得例子、耶利米書清楚指出亡城連一個義人也沒有，以西結提到義人但以理、約伯和挪亞只能救自己，所以神的審判是公正的，不會殺錯好人。上主吩咐百姓不可流無辜人的血，上主亦應遵守，自我約束，同時祂不會流無辜人的血。

//人的盡頭是神工作的起頭？//
可能是，然而，聖經卻呈現出相反次序，是上主主動封了人的路，人才被逼或克服心理障礙去面對神。例如雅各被天使弄瘸了腿；又例如士師記所記，以色列人離開神，神興起外敵對付以色列人，以色列在困苦中回轉呼求神，神就興起士師拯救百姓。

何︰民、憐恤
珥︰赦免不赦免，三讀。
摩︰公義
俄︰以東
拿︰尼尼微城、先知、愛惜蒼生
彌︰雙城、小城，誰似上主？誠實慈愛
鴻︰尼尼微城，強調上主憤怒前亦強調上主不輕易發怒。
哈︰城亡，現實荒謬絕倫，仍然強調︰義人因信得生，最後還因上主歡欣喜樂。
番︰約西亞，仍到最後
該︰劫後重建
亞︰還有異象
瑪︰回轉歸向上主



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33彌

彌迦書
7章的中間是第4章，13或14節的中間是第7節。

連同上節，彌4:6-7是位於彌迦書的中間，

彌4:6-7
耶和華說：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被趕出的和我所懲治的。
我必使瘸腿的為餘剩之民，使趕到遠方的為強盛之民。耶和華要在錫安山作王治理他們，從今直到永遠。

耶和華說︰三類還是兩類？瘸腿的、被趕出、被主所懲治
瘸腿為餘剩之民
被趕為強盛之民

參番3:19-20(西番雅書結束)，重覆的詞有瘸腿、聚、被趕出

耶和華作王，治理。
參賽33:22(以賽亞書中間部份)，耶和華是王，拯救我們。

番3:19-20
那時，我必罰辦一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被趕出的。那些在全地受羞辱的，我必使他們得稱讚，有名聲。
那時，我必領你們進來，聚集你們；我使你們被擄之人歸回的時候，就必使你們在地上的萬民中有名聲，得稱讚。這是耶和華說的。

賽33:22
因為，耶和華是審判我們的；耶和華是給我們設律法的；耶和華是我們的王；他必拯救我們。

作王︰拯救、聚集、治理
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2020年8月9日星期日

主日學13課 (2020年10月至12月)


《榮雨降下》

看 疾病與苦困 饑荒中 瘟疫裡
看 憤怒和懼怕 在蔓延

神祢 定會憐憫傾聽
屬祢子民同心禱告
願祢的旨意成就在這裏 榮耀得彰顯

求祢細聽 哭泣與吶喊聲
漆黑絕望的都市渴望祢憐憫臨在
榮雨降下 枯乾的都市能轉化
求主帶領  從軟弱裡興起

求主細聽 哭泣與吶喊聲
漆黑絕望的都市渴望祢憐憫臨在
榮雨降下 枯乾的心 在祢恩手中歷變化
行公義 好憐憫 存謙卑的心 踏主足印

求祢細聽 哭泣與吶喊聲
漆黑絕望的香港渴望祢憐憫臨在
榮雨降下 枯乾的都市能轉化
求主帶領  從軟弱裡興起

求主細聽 哭泣與吶喊聲
漆黑絕望的香港渴望祢憐憫臨在
榮雨降下 枯乾的心 在祢恩手中歷變化
行公義 好憐憫 存謙卑的心 踏主足印

【榮雨降下】Milk&Honey Worship X flow church // 詩歌Cover
https://www.youtube.com/watch?v=SCOBeLz6yOE

【做咩Cover】Jm Acts - 榮雨降下（詩歌Cover）
https://www.youtube.com/watch?v=akgKphSWQzw

榮雨降下(官方Demo) // Milk&Honey Worship X flow church
https://www.youtube.com/watch?v=_X4wKU2nv_k

【榮雨降下】Milk&Honey X flow church // 詩歌敬拜 Live Worship Cover // 深恩敬拜隊 // 經華 (配字幕)
https://www.youtube.com/watch?v=sLDny3iG6vs

榮雨降下 Studio Cover | Lyrics MV
https://www.youtube.com/watch?v=7HKpy3bkhg0

榮雨降下cover (中華聖潔會大埔堂)
https://www.youtube.com/watch?v=j0dta5rPmFk

【宣德敬拜隊】榮雨降下 Hall Cover
https://www.youtube.com/watch?v=X4UbNfd3HRI

【榮雨降下 ft. 呼喊】 Milk&Honey Worship x flow church (全新改編/詩歌Cover)
https://www.youtube.com/watch?v=5yeOczsopc8

玻璃海︰https://www.youtube.com/watch?v=LMo7qoJ4Wgg



由2020.10.04至2020.12.27 (13個主日)
(1) 2020.10.04 不要失去對這城的想像！
(2) 2020.10.11
(3) 2020.10.18
(4) 2020.10.25
(5) 2020.11.01
(6) 2020.11.08
(7) 2020.11.15
(8) 2020.11.22
(9) 2020.11.29
(10) 2020.12.06
(11) 2020.12.13
(12) 2020.12.20
(13) 2020.12.27

2020年8月8日星期六

五夜講場︰文學放得開

2020
08.07(五)：時評懶人包，蔡子強、小故事、例子、孤例、成語、生活質感、掌故、、、、
06.18(四)︰陳冠中零公里，、、、、
06.04(四)︰鼠疫之城，、、、、

2019
2018
2017
08.02︰百年一遇唐滌生，、、、、、、
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2020年8月2日星期日

不要失去對地土的異象！

異想天開︰(2020.08.02,日)

彌迦得默示論雙城。(彌1:1)
雙城︰撒瑪利亞亡城、耶路撒冷危城
小城︰伯利恆

領袖出於小城，登上高位，以上主律法治國。
出身成分不好，第三四線城市，農村
問題︰輸了起跑線，怎樣上位？
劇集的故事方法，爭取、競爭、門爭

成長上位所經歷的艱難痛苦，一路累積著苦毒，對別人的憤怒，早期的坎坷累積苦毒，還是同情憐憫之心？
例︰中國明太祖朱元璋，
另一人，曾經歷文革之苦，上位後能否好好照顧他人？掌權後卻表現殘忍、冷漠無情。
上位過程及掌權後︰大衛在前部份做到，但後部份失敗！
大衛上位過程大致上是可以，反而在穩江山後出問題，先知宣告日後有一位出於小城會以妥拉治國！

不以惡報惡，要以善勝惡；在五經中常要遵守的原因是因為上主百姓也曾是寄居者，現實小學校長是否幫中學校長面對殺校的情況，袖手旁觀是可以理解明白的回應，但選擇去幫的理由似乎是五經的立場，不想對方經歷相同的苦楚！
在新舊約一貫的教導、原則，有時要有亮光才能連繫。

「這恩典是　神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的」(弗1:8)恩典賞給我們，不是就一般送出便可以嗎？經文卻指出上主送出恩典是用各式各樣的智慧聰明，花了不少心思，千方百計去賞給我們。

中央對邊沿/邊陲︰雙城首城對小城
不要失去對城市的想像！
不要失去對地土的想象！
因地土是神所造，亦是神所賜。
因上主曾/已賜下異象！

香港教會可否對香港疫後重建？盼望在香港疫後重建香港教會不要失了位置！
地土，人，居住

同歸於一，如何合一？
目標如何？過程如何？手段如何？爭取/言說/論述/祈禱/行動
可行方法︰避重就輕、分色牧養之外還有何能嗎？
 
不要失去對這城的想像！
「……摩利沙人彌迦得耶和華的默示，論撒馬利亞和耶路撒冷。」(彌1:1下)
一開始提到雙城︰撒馬利亞和耶路撒冷，兩座繁華大城，卻成為危城、亡城，「主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是」成了歷史現實。
不要以為繁榮穩定是必然，城可存，亦可亡！

不要失去對這城的想像！
城亡，無望嗎？
彌迦書第四章，(可視為七章彌迦書的中間部份)亡城再現，是對耶路撒冷的憧憬？是亡城百姓的異象︰
「4:1 末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。
4:2 必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各　神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。
4:3 他必在多國的民中施行審判，為遠方強盛的國斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。
4:4 人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下，無人驚嚇。這是萬軍之耶和華親口說的。
4:5 萬民各奉己神的名而行；我們卻永永遠遠奉耶和華─我們　神的名而行。」
對這城，有遠象嗎？

不要失去對這城的想像！
往後第五章，有一個小城出場，是一個小城，是一個第四甚至是第五線的城市嗎？
是，又如何！
這小城可以不繁華熱鬧，可以不是靈秀之地；重要的是這小城仍可出一位掌權的領袖，他倚靠耶和華的大能，並耶和華──他　神之名的威嚴，牧養他的羊群。

不要失去對這城的想像！


城 (snH5892)︰
創、出、利、民、申、
賽、耶、哀、結、但、
拿、彌、鴻、哈、
 
尼尼微 (snH5210)
 
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