雜記︰福音、真理、自由、祈禱

雜記 2020.08

2020.08.30(日) 聖樂主日講道，創世記經文、唱詩歌這是天父世界、現今香港 道不是談論聖樂，卻示範一次聖樂的功用。 講員講解經文，配上詩歌，效果相輔相承，經文帶去詩歌，詩歌帶去經文。特別是第三節詩歌印象深刻。 內容︰不是混亂，而是人敵視神的秩序井然，想建立自己的秩序，並用強暴方法去維持秩序。 自己創造遊戲模擬城市SIM City、動物森友會，都是自己創造小天地的遊戲，理想家園、夢幻組合。 創造天地到建立城市，香港，建立一個世界。 建立城市，神的家。 誰能奔殿？萬民、手潔心清的人 耶穌是舊約常題的道、路，達到真理、生命。 有關城市 創世記中似乎不好，利未人產業是城邑及附近的地，國家首都，神律例的出口。 羅得開門接待客旅，關門拒絕強暴欺壓客旅。新約時期，閉門祈禱避逼迫。今日教會向誰開，向誰閉。 羅門在城門口施行審判，城門口，是城內、城外的接合地點，審判公正，城內外皆知。 今日世界各法庭法官判案的判詞可研讀。 疫後香港的重建想像︰ //刀槍改為鐮刀//賽2、彌4不只是改變用途，由負面改為正面(例便利貼，原設計是貼牢固，但出產後不乎合原初目的，似乎是失敗產品，但改另一用途。)產品本身沒有變，用途、定位改變，到另一位置，不單更適合，可稱絕配，如魚得水。 改形狀、外形及用途，對應今日，戰爭物品改和平建築用途。軍用改民用。 放射核能︰軍事武器、放射治療。

2020.08.22(六) 欣賞講員的嘗試，感到有心！不需要將極權套於上主，可用聖經的用語。 真理得自由︰ (1)真理的內容︰上主掌權，並且萬有伏於上主腳下。 (2)耶穌在馬太福音提醒信徒不要怕那殺身體，要怕那能將靈魂撇下陰間的那一位。 以至無懼掌權者。 上主吩咐要剛強壯膽。力量從何而來。 耶穌是初熟果子，耶穌的復活，勝過死亡。 不是留一個小空間給上主，而是讓聖靈充滿，可以放膽講道。 自由去講出真理，講道。

2020.08.22(六) //耶穌說：「在你們禱告以先，你們的天父早已知道你們的需要。」（太6:8）你說：「既然上帝已經知道了，為什麼我還要禱告？」因為上帝就是願意你跟祂親近。小孩子說：「媽媽，我要糖果」，媽媽就從櫥子拿糖果給他。但是，如果他沒有說：「媽媽，我要糖果」，媽媽就感到這個孩子與她之間不夠親密。上帝喜歡我們禱告嗎？是的。為什麼上帝喜歡我們禱告呢？我們作為天父的孩子，我們向天父禱告，這是我們與祂之間一種親密的關係，當我們以禱告與祂講話的時候，天父非常喜悅我們。千萬不要以為你不禱告，天父就不會施恩，因為你沒有禱告以前，你需要什麼，天父早已知道。// 讀了以上一段文字，我想︰「天父喜歡我們禱告」意思相同，以負面形式陳述為「天父不喜歡我們不禱告」，感覺有點怪；反而文中的比喻提醒我︰孩子所要的糖果不是他的需要，不單無益，甚至有害！母親早已知道並預備了孩子的需要，孩子卻未知；那麼，「在你們禱告以先，你們的天父早已知道你們的需要。」(太6:8)不斷挑戰祈禱者，你知道自己的需要嗎？ 而經文的主語是「你們」，上主的眾百姓知道群體的需要所在嗎？ 疫下香港教會的需要是什麼？誰敢說自己有答案！ 「在你們禱告以先，你們的天父早已知道你們的需要。」(太6:8) 這句可視作挑戰，更是安慰！當我們不知道需要所在，不要緊，我們的天父不單知道，而且早已知道！ 既然世間學問都提醒消費者要有智慧去分辨需要和想要，我們更要有智慧去清楚自己的需要！ 智慧從何而來？智慧的起點在哪？智慧目標是甚麼？ 「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」(箴1:7) 「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。」(箴9:10) 若認為自己無智慧，可以怎樣做？ 「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的　神，主就必賜給他。」(雅1:5)。 今日香港教會，是否需要祈求上主賜智慧，讓弟兄姊妹活出敬畏耶和華的生命？

2020.08.16 若只接受/承認面對面才是牧養或崇拜一定是聚眾實體，似乎忘記/忽略保羅除親身到場傳講外，他還留給教會及後世多封書信，是未能面對面傳講、教導或牧養情況下的出路。 保羅更在獄中寫信，反而今日教會卻自制、自絕、自癈在各網上平台或媒體的位置。 盡心、盡性、盡力愛上主，何謂愛？如何愛？ 列王紀三個君王作參考例子， (1)約西亞，前後無君王像他歸向上主，盡心、 盡性、盡力歸向上主，縱然年紀小，積弱多年，不能力挽狂瀾，早逝。 (2)希西家，前後無人像他依靠上主。 (3)所羅門，前後無人像他智慧， 他求智慧，他求能聽能正確審斷，兩母兩子案。 愛上主是敬畏神、依靠神、歸向神。 按箴言，所羅門的著作，敬畏上主是智慧，列王紀記述他求能聽，能有正確判斷，能按上主律法斷案。

2020.08.10 曾聽︰ //使徒所傳的信息，接受者，是福音；拒絕者，是禍音！// 要準確來說，使徒所傳的信息，是指出聽的人所處的現實，若不改善，將會滅亡； 信息不單指出現實，更有解決方案，聽後遵行便可存留，這就是福音。 滅亡不是因福音信息而招致，而是拒絕承認或遵行所要承受的後果。 //上主透過災難去施行審判，殺錯良民在所難免？// 沒有義人，城中若有義人，神會救，羅得例子、耶利米書清楚指出亡城連一個義人也沒有，以西結提到義人但以理、約伯和挪亞只能救自己，所以神的審判是公正的，不會殺錯好人。上主吩咐百姓不可流無辜人的血，上主亦應遵守，自我約束，同時祂不會流無辜人的血。 //人的盡頭是神工作的起頭？// 可能是，然而，聖經卻呈現出相反次序，是上主主動封了人的路，人才被逼或克服心理障礙去面對神。例如雅各被天使弄瘸了腿；又例如士師記所記，以色列人離開神，神興起外敵對付以色列人，以色列在困苦中回轉呼求神，神就興起士師拯救百姓。

何︰民、憐恤 珥︰赦免不赦免，三讀。 摩︰公義 俄︰以東 拿︰尼尼微城、先知、愛惜蒼生 彌︰雙城、小城，誰似上主？誠實慈愛 鴻︰尼尼微城，強調上主憤怒前亦強調上主不輕易發怒。 哈︰城亡，現實荒謬絕倫，仍然強調︰義人因信得生，最後還因上主歡欣喜樂。 番︰約西亞，仍到最後 該︰劫後重建 亞︰還有異象 瑪︰回轉歸向上主

雜記︰五經

雜記 2020.06.01

對舊約、妥拉、誡命律例、律法的雜談
內容凌亂、未定、
(1) 律法是規限信徒
(2) 關於什麼可以做，什麼不可以做的條文？
(3) 妥拉好像今日律法條文？似校規冰冷？
(4) 這是舊約，與新約外邦信徒無關、無效、不相干？
(5) 在今日現實中行不出來、不能履行出來
(6) 舉猶太人例子是反映他們仍信公義，在今日可信
(7) 律例，內容守舊、落後
(8) 律法︰指出原則，指導行事(外在、具體)為人(態度)
律法是甚樣來？由誰頒佈？有何功用。
與我關係，與身份相關？

雜記︰聖餐、聖經敘事

雜記 2020.05.30(六)

聖餐
第一周	第二周	第三周	第四周
銘恩堂 套裝或自備 海怡堂 套裝或自備 青怡堂 套裝 希伯崙 套裝或自備 康怡堂 套裝 愉景灣堂 套裝	愛光堂 自備 恩石堂 教會提供 柬涌堂	flow church流堂	北角堂 套裝 宣恩堂 套裝 樂富堂

聖經的敘事︰
重點︰不在情節，而是活生生的生命
拿俄米、路得
認識人︰靠談話
說話人物，聽該人的說話
語氣/文字欠
語氣聲調
現實死亡
滿口耶和華


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雜記︰教會、醫治與潔淨

雜記 2020.05.26(二)


教會︰
立約、個體、群體、價值、信念、行動、言說、時間、空間、地域、
靜態、動態

極少數︰
七百萬是十四億的0.5%，可以算是一個極少數嗎？

醫治與潔淨︰
馬太福音第一個神蹟，是潔淨大痲瘋，是屬醫治的神蹟嗎？
若是，這個指向利未記內容的神蹟，提醒我，
可以使一個人去親近上主是醫治的首要關懷。
按利未記的次序，上主百姓親近神，是先於從世界分別出來。
馬太福音，耶穌與大痲瘋者
誰先親近誰？誰主動？
就視八章一節為五至七章的總結；還是以下事蹟的開始。
八章一節描述耶穌漫不經心的行，八章二節大痲瘋者的行動是刻意主動的，有三個動作︰來、拜和說，是人主動親近耶穌。
到底可以有多近？
大痲瘋者與耶穌有一個距離，這是最親近的距離，大痲瘋者認為可以最近的距離。
耶穌摸他，距離取消了，人潔淨了。
人潔淨，才能親近神？還是神親近人，人潔淨？
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雜記

雜記 2020

孩子成長︰

自小是由誰陪伴成長？

聖經，是神話故事，對信仰認識

聖經故事是什麼？教導的內容是什麼？

敘事呈現上主作為，上主與人的互動。訓誨當做什麼？

出21-24章，對典章約書的理解。

成年信徒問題︰

(1)模糊︰信與不信的差異？信與不信者有何差別？主要差別在哪裡？

表現在生活模式？價值取向？信仰有多重要？為信仰犧牲多少？信仰豐富了多少？

豐盛生命怎樣表現出來？

在人脈？金錢財力？知識？社經地位？ 

思考︰

使徒行傳提到的凡物公用是失敗的，不是舊約典章的經濟模式。

租金的支出不是給上主，所以購堂。

講道︰
宣道會海怡堂
建立信徒群體七個基本要素 之「樂於結網守合一」劉立武牧師
http://www.cmashc.org/images/sermon/sermon20200405.mp3

連結︰  

來自武漢實驗室和醫護人員的證詞 歷史將會記載誰在禍國殃民！〈蕭若元：理論蕭析〉2020-01-31