路得記小分享

(1)士師記後，印象是當時的宗教及社會一片混亂，不安全，亂世。 路得記故事在這背景下開始。 雖然是亂世，然而，拿俄米、路得、波亞斯都有自己的想法，他們不受外面大環境大氣候所影響，他們生命有界限，在界限內愉悅生活。
(2)在上主律法之下的愛情︰跨越種族、兩情相悅，仍守著上主律例。

夏達華，週五查經︰利未記,,

週五查經 （1）- 利未記 VaYikra 1/3 2021-22（5782）


週五查經 （2）- 利未記 VaYikra 2/3 2021-22（5782）


週五查經 （3）- 利未記 VaYikra 3/3 2021-22（5782）


週五查經 （4）- 利未記 Tzav 2021-22（5782）

胡美儀

胡美儀丨等待丨張偉文04好聽演唱會


星級靚聲演唱廳 #27丨胡美儀


胡美儀碩士畢業做心理輔導師 ︳用坎坷童年鼓勵別人 ︳毛俊輝原本終生不娶 幸福是與其他個體一起

閱讀分享︰全球社會的公共神學

書名︰《全球社會的公共神學》
出版年︰2012
更多資料︰基道書樓網頁

本書兩位編者在《導言(2009年春)》裏提到馬克斯‧斯塔克豪思五個工作主題︰
主題一︰聖約、自然律和人權
主題二︰社會多元主義和社會公義
主題三︰基督教對社會的責任
主題四︰經濟和政治現實主義
主題五︰全球時代的基督教倫理學

尼米．瓦利博庫 《全球金融業的道德根源》大綱︰
一、經濟秩序的價值基礎
1. 尊重產權
2. 個人主義
3. 巿場──無形的手
4. 信託的產生
5. 工作倫理
二、金融巿場的準則
1. 對時間的態度
2. 對風險的態度
3. 風險管理產品
三、總結與結論性思想
「…目的在於說明全球金融體系並不僅僅是根據物質力量的分析來理解，也是在猶太教─基督教精神的背景下產生的。我們也應注意全球金融體系的社會精神中宗教和倫理的價值觀。」

另一篇文章 大衛．米勒《信仰好友型公司：這觀念的時代已經來到？》部份內容大綱︰
1960年代︰「種族友好」的十年
1970年代︰「女性友好」的十年
1980年代︰「家庭友好」的十年
1990年代︰「性取向友好」的十年
2000年代及以後︰「信仰友好」的十年

本書最先引起我注意是書名「公共神學」一詞。以前閱讀《土地神學》及《慷慨的正義》，發覺處理某課題時都有相似次序︰ (1)在基督教會內建立論述，主要是從聖經及教會歷史對該課題的討論︰舊約(再細分摩西時期、士師王國時期、被擄時期、回歸重建聖殿時期)、新約及初期教會、教會歷史至現今； (2)若該課題內容會涉及未信世界，基督教會可在公共空間與未信者進行對話，闡釋自身立場、解釋論述，說服或尋求最大共識。 (3)基督教會在行動上與信念相近機構組織合作。 　　我認為公共空間是基督教會參與對話的空間；而對「公共神學」的想法是基督教會建構一套公共語言(即教內及未信者都能共同使用)在公共空間與未信者對話。 　　閱讀目錄，《全球金融業的道德根源》一文最吸引，因曾有兄弟跟我分享相關內容，基督徒在金融職場的見證。那時候，我有以下的看法︰ 　　信徒的職場若是在金融世界，可以怎樣？或可借用其他工作/職場作參考。 　　以前，我們認為娛樂圈是大染缸，可避則避。而藝人之家成立是避開之外的另一個選擇。 　　相對應方式︰ 　　(1)金融從業員的信徒，未知能否聚集，成立小組或團契，在信仰上互相支持，避免因工作緣故而離開信仰。 　　(2)而金融行業在本質上是否與信仰有衝突，由信徒從業員、教會牧者、神學院學者共同討論及對話，尋求基督教立場。 　　信仰與金融的對談，內容可以很多，相信亦會很有趣。例如(1)金融產品︰認股證、加密貨幣；(2)活動/行為︰估空；(3)觀點︰是貪財，還是風險管理…… 　　讀《全球金融業的道德根源》標題(見上面)，發覺自己所知甚少，並存有偏見，因我認為金融產品只有現時意義，時間一過，產品本身就毫無價值；反而好的電影，五年後、十年後，甚或時代即使過去，該電影仍有本身意義及價值。以前一談到金融，我只想到大鱷的貪財，該文使我有另一個想法，可能並不是金融體系的問題，可能是那裏沒有見證人！就如我只想到人類貪婪地去掠奪地球，問題不在於地球這場所，反而在其上活動的人，這場所需要見證人。 　　到今天，我仍然認為金融產品是短暫，文章改變我的想法是把金融產品及金融體系分開，重點是在金融體系這個場所，可視為公共空間，基督教會是有話可說，包括金融體系規則的制定、內裏的行為活動、產品等。 　　本書所涉及的範疇非常大！我暫時只做到這小小的分享。