求上主在發怒的時候以憐憫為念

馬太福音24至25章是耶穌的一篇講論，因經文提到耶穌是在橄欖山上，稱為「橄欖山講論」(Olivet Discourse)。是耶穌回答門徒提問(太24:3)的內容。門徒問了兩個問題︰一、甚麼時候有這些事？(應指聖殿被毁，太24:1-2)；二、你降臨和世界的末了有甚麼預兆呢？
若以和合本聖經的「那時」作為分段標記，第16-22節為一小段，

經文描述災難臨到，要逃到山上(v.16)；情況危急，要快，保命，不要想去取任何身外物(vv.17-18)。懷孕及奶孩子的，那些人，走得不快，會逃不脫(v.19)；所以耶穌教導門徒，當祈求，希望災難不發生在冬天或是安息日，當時他們遵守安息日只能行某長度的路程，而以色列是地中海式氣候，冬天是雨季，路可能因雨後泥濘變得難行，冬天或安息日表示一日能走路的不長(v.20)。災難是大的，是空前絕後(v.21)。神為選民減少那日子，若不是，沒有一個得救。(v.22)

略說了經文的內，當中會有些問題︰
選民是誰？可能是信徒；也可能是猶太人。
該大災難是指什麼？可指公元七十年耶路撒冷聖殿被毁(門徒第一個提問)，已成就；也可指末後主再來前的大災難，將會成就。

我的思想︰
經文所提到的大災難，空前絕後，若指受災範圍上的規模、面積，受災人數，至今沒有一場災難能與挪亞洪水相比；若有災難比挪亞洪水更大，可以想像得到能有多少人得救，所以經文「若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的」(v.22)是可以理解。

大災難的空前絕後，若指程度上的嚴重及殘酷來看，則每人都可能親歷。經文提到「懷孕的和奶孩子的有禍了」，孕婦的禍，可能因丈夫已死去，又或要逃難時，不能走得快，走得遠而被逼遭棄；奶孩子的慘況會否是要吃掉自己所奶的孩子(王下6:26-29)？災難所帶來的殘酷，對於身陷其中的受災人是極其傷痛，總覺眼前的災難是空前絕後。

「若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。」是對上一段經文(太24:10-15)中一節︰「惟有忍耐到底的，必然得救」(太24:13)的補充或提醒。人在災難中，要忍耐，並要忍耐到底，必然得救。然而，對於一個不知道災難何時停的情況，人能否憑一己之力、憑意志無止境地忍耐呢？希望在哪？盼望上主的憐憫，求上主止息災難；若是上主管教，求上主回心轉意；若要承受此事，求上主縮短時間。

「只是為選民，那日子必減少了」這句是表達上主的心腸，祂是有憐憫的神(撒下24:16，結33:11)。
另外，選民在災難的日子會做什麼？我想到先知的代求︰
(摩7:5) 我就說：「主耶和華啊，求你止息；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」
(哈3:2) 耶和華啊，我聽見你的名聲（或譯：言語）就懼怕。耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來；在發怒的時候以憐憫為念。

哈巴谷書三章2節，是這日子的禱告。

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「夠了」就已足夠。

在申1:6-7，
1:6 「耶和華─我們的　神在何烈山曉諭我們說：你們在這山上住的日子夠了；
1:7 要起行轉到……

查網上工具，夠了(snH7227)可解「許多、大量、足夠」，在申1:6，摩西說，當時他們在何烈山上一段日子，上主吩咐要起行；
在申2:3，又一次提到「夠了」，『你們繞行這山的日子夠了，要轉向北去。......是指二章1節他們已在西珥山繞行了一段日子，要轉向。這兩次都是要離開所處的環境，轉往新的地方去。
 

另外，有一次
在申3:26 但耶和華因你們的緣故向我發怒，不應允我，對我說：『罷了！你不要向我再提這事。那件事就是摩西求上主容他過去，看那美地，然後上主卻對摩西說「罷了」，這是摩西的心願，可惜未能實現。

到申命記最後一章，摩西仍可能與上主糾纏懇求要過去，
申34:4 耶和華對他說：「這就是我向亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地，說：『我必將這地賜給你的後裔。』現在我使你眼睛看見了，你卻不得過到那裡去。」
 

結果，仍是過不去，只能看見。
申34:7 摩西死的時候年一百二十歲；眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。
問︰「摩西若未死，以他當時的身體情況，可以繼續帶領百姓嗎？」我認為是可以的；然而，上主要摩西停在這裏，摩西只好停在這裏！責任要交給約書亞。

若論事工，摩西功虧一簣，哪還有什麼是重要的呢？在前面經文交代「耶和華將他埋葬」，後面經文指出「他是耶和華面對面所認識的」。

讀聖經故事，一個不可忽略的角度，是看上主怎樣對待不同性格、各色各樣的人。一生歲月，在見到成敗得失外，更要在意的是︰對上主的認識，祂是一位怎樣的神；上主要你做的事，祂必會給足夠的力量。

另一篇︰五經完結在對摩西一生的評價

祝福

昔日已有關於「賜福」與「祝福」的討論，以下是部份文章連結。 《祝福與賜福》基督教週報2010.08.01 《如洪水氾濫──關於「祝福」與「賜福」 》時代論壇2010.02.16 《「祝福」與「賜福」有何不同?》聖經知識庫 今日讀來7:7，貼出，與人討論，試分享如下。

經文︰來7:7 從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理。(和合本) 向來位分大的給位分小的祝福，這是無可爭議的。(和修本) 向來都是地位低的接受地位高的祝福，這是無可爭議的。(新漢語譯本) 卑小的蒙尊優的祝福﹑是一無可駁的。(呂振中) 從來，在下的受在上的祝福，這是無人可反對的。(思高) Now without dispute the inferior is blessed by the superior. (NET) 信望愛網頁原文參考直譯︰ (...處填入下一行)(這是)與任何爭論無關(即無可爭論) 位分小的人被位分大的人祝福。

經文所提的祝福應是被動式，和合本及和修本譯為主動式，而新漢語譯本至NET都譯為被動式，而再對比先後次序，NET譯本都跟原文次序一樣。 以住只記得位分大祝福位分小的，沒有留意另外半節內容，今次卻被這半節所震撼，和合本翻譯「這是駁不倒的理」斬釘截鐵，我覺得作者的語氣是絕對肯定。 有人提出︰「希7章中的祝福係講緊麥基洗得的祝福，和弟兄姊妹在教會中的祝福係完全不同，......」希伯來書這段經文是論述耶穌基督祭司的職份，他出自猶大支派，不是利未支派，而以色列人的祭司是要由利未支派擔任，作者指出耶穌基督是照著麥基洗德的等次永遠為祭司，論證耶穌基督祭司的職份，甚至比亞倫更高，因麥基洗德祝福亞伯拉罕，而麥基洗德的位分比亞伯拉罕高。 「和弟兄姊妹在教會中的祝福係完全不同」，就這點，讓我先問︰在希伯來書的首群讀者，有沒有同位分的互相祝福呢？ 考慮句子︰「A祝福B」，A和B的相對位份關係可以有三種︰ (1) A比B 大/高/尊優/上；(2)A和B 同大/高/尊優/上；(3)A比B 小/低/卑小/下 我相信希伯來書的首群讀者，一定沒有第(3)種概念。 至於第(2)種的可能性，我認為機會不大，因為經文用到「無可爭議/駁不倒的理/無可爭論」等用詞，即當時的讀者完全接受第(1)種，並且只有這一種的觀念。 經文往後，在十一章，所提及祝福，都明顯是第(1)種觀念，都是長輩對晚輩的祝福。 11:20 以撒因著信，就指著將來的事給雅各、以掃祝福。 11:21 雅各因著信，臨死的時候，給約瑟的兩個兒子各自祝福，扶著杖頭敬拜　神。 若是這樣，又要怎樣理解以下經文？

路6:28 咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！ 羅12:14 逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。 林前4:12 並且勞苦，親手做工。被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受； 彼前3:9 不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福；因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。

四節經文都有相似的地方，就是信徒群體面對逼迫時，面對外面對信徒群體不友善，懷惡意的回應，所以三節經文的祝福不是教會內的弟兄姊妹，而是外面對信徒群體懷惡意的人。 祝福他們，因我們的位分比他們高，經文是以信徒的位份去回應外界。 我覺得彼前3:9與3:7有點相呼應︰ 你們作丈夫的也要按情理（原文是知識）和妻子同住；因她比你軟弱（比你軟弱：原文作是軟弱的器皿），與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。 強與弱，呼應著位分高與低。 正確地看待自己的身份，去面對惡劣環境，不是阿Q精神，而是叫我們對得起上主所賜的身份。 有此分享，要多謝師母，讓我好好思考；更求雅正。 另︰

路2:34 西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心裡的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。」

問︰「西面的祝福，有否包括耶穌呢？」

補充︰

(1) 彼前3:9，這節經文所提到祝福，原本意思不似指教會內弟兄姊妹之間的彼此祝福，而是教會可怎樣回應那些對教會不友善的教外人；教會內弟兄姊妹之間是彼此相愛。

(2) 在中文語境，神賜福人，人祝福人，用兩個不同的詞；而聖經賜福與祝福是同一個字，神賜福人的語態是主動式，當位分大祝福位分小時，語態亦是主動式。

(3) 來7:7，上文已提出在當時讀者應只有位份大祝福位份小的觀念，而這節經文在整個論證過程中是一個大原則，運用這原則講解麥基洗德祝福亞伯拉罕的事件，論證為何耶穌基督比亞倫為更高祭司，因為是麥基洗德祝福亞伯拉罕，不是亞伯拉罕祝福麥基洗德。

(4) 在新約書信，作者向收信的弟兄姊妹問安及祝福，因書信有教導的內容，即寫信人是處於教導之位， 而收信人卻處於受教之位。

(2020.09.12，六)